梅洛_庞蒂哲学中的诗意之思或非哲学倾向

《文史哲丛刊》之一

文 史 哲

2005年第2期(总第287期)JOURNALOFLITERATURE,HISTORYANDPHILOSOPHY

No 2,2005(SerialNo 287)

梅洛-庞蒂哲学中的诗意之思或非哲学倾向

杨大春

(浙江大学哲学系,浙江杭州310028)

摘 要:梅洛-庞蒂哲学源于胡塞尔哲学理想的创造性修正。面对哲学在人与人之间、人与自然之间的双重危机冲击的状况,梅洛-庞蒂按照海德格尔的思路把现象学引向诗意之思,从而引发了哲学与非哲学、哲学与艺术的密切关系。这种艺术性的指向在早期思想中只有辅助性的价值,而在后期存在论建构中则是不可或缺的。最终说来,这种指向导致梅洛-庞蒂哲学成为一种感性的哲学,一种感性的诗学。

关键词:诗意之思;非哲学;艺术;感性

中图分类号:B565 文献标识码:A 文章编号:0511-4721(2005)02-0127-07

一

梅洛-庞蒂哲学表现为胡塞尔后期哲学的创造性修正,而最为根本的方面就是把胡塞尔海德

格尔化,使严格科学的哲学理想诗意化。按照海德格尔在 哲学的终结和思的任务 (1964)一文中的意思,他本人从1930年以来就一再尝试其源始地去构成 存在与时间 的课题。他实际上要考虑两个问题:哲学如何进入终结了以及这一终结为思留下的任务

[1](P58)

述足以为我们理解梅洛-庞蒂的哲学思想提供一个宏观的背景。梅洛-庞蒂力图解决人与世界的关系问题,无论是常识还是科学,也无论是经验论还是先验论,都无法为他提供一条适当的进路。他于是在科学与艺术、哲学与非哲学的张力中去寻找线索,这实际上就是海德格尔规定为诗思的进路。我们究竟应该怎样对待世界,是持科学的超然立场还是艺术的介入姿态,或者说现象学与何者结盟?我们应该回到被知觉世界,这是一个主客、物我相融的世界,而不是可以机械地测量的自在世界。物期待着我们的融入,我们因物而不再无根地漂浮。对于这样的世界,需要启动我们的感官,但我们的五官并不独行其事地运作。我们的真正基础是知觉,是某种代表着源初统一的联觉。科学似乎是对世界的某种超然而客观的审视,但它实际上始终无法离开其感性源泉。在这个制作优先的操作主义时代里,艺术或许是我们与世界维持源初关系的真正领域。这里的艺术借助的是感性知觉。

这使我们想到尼采的悲剧情愫、海德格尔的诗意之思,但我们更多地还是想到了梅洛-庞蒂的同胞卢梭梦回自然状态的浪漫情怀。就对待科学的立场而言,梅洛-庞蒂确实具有非常明显的诗意倾向,这说明他承袭了法兰西浪漫主义传统。

。这不外乎宣告严格科学的

哲学之终结或完成,意味着哲学只能通过诗思之途,才能够通达存在或真理。终结意味着完成,更重要的是转型,是再生。梅洛-庞蒂有着同样的想法,在其后期思想中,这样一种哲学思路决定了他的存在论的基本指向。其实,即便是德里达,也没有简单地宣布哲学已经终结。他在 哲学的边缘 中告诉我们的无非是,哲学思考它的他者,但它并没有跨出它的边沿,或者说,哲学与非哲学之间只有倾斜的而非笔直的界线[2](PI)。事实上,他在 哲学的边缘 中表明了当今哲学的某种暖昧不明姿态。当梅洛-庞蒂解读胡塞尔后期哲学思想,把胡塞尔放在现象学的边沿、边界处时,表达的也是相同的意思。

我们勿需清理终结论的系谱,上面的简单描

收稿日期:2004-08-12

作者简介:杨大春(1965-),男,四川蓬安人,浙江大学哲学系教授,博士生导师,主要研究法国哲学。

《文史哲丛刊》之一

卢梭对他的同胞说:!人们啊!你们应该知道自然想要保护你们不去碰科学,正像一个母亲要从她的孩子的手里夺下一种危险的武器一样;而她所要向你们隐藏起来的一切秘密,也正是她要保障你们不去做的那些坏事,因为你们求知时所遇到的艰难,也就正是她的最大的恩典了。人类是邪恶的;假如他们竟然不幸天生就有知识的话,那么他们就会更坏了。 但卢梭并没有因此倒向艺术,而是认为两者完全一致:!随着科学和艺术的光芒在我们的地平线上升起,德行也就消逝了。

[3](P11)[3](P21)

[3](P19-20)

不入,但它绝非无所不能;科学是抽象灰色的,生

活则是丰富多彩的。更为重要的是,在他那里,科学与艺术并不隶属于同一个系列,因为艺术是一种邻近自然的方式,而非一种远离大地的人工机巧。梅洛-庞蒂哲学顺应欧洲大陆后期现代哲学的艺术性潮流,大体上向我们展示的是一种反科学或者说非科学的浪漫艺术之旅。在他那里,哲学抛弃了观念王国,哲学诗意地寓居于大地而不是强制性地拷问自然。哲学与艺术、文学之间的关系成为重要话题,或者它们之间的界线被取消了,被柏拉图驱逐的诗人重新回到了哲学王国。这种艺术化倾向表明哲学已经抛弃传统上!求 科学之!真 的努力,更多地是要!去 知识之!蔽 ,!现 生命之!真 。正像在所有的问题上都以含混著称一样,梅洛-庞蒂在科学与艺术的关系问题上也没有走向极端。但是,我们仍然可以看出他的出发点是艺术而非科学,因此,在他那里,哲学明显地与艺术结成了同盟。

梅洛-庞蒂关注的是强调知觉经验的现代艺术。借助于塞尚等人的艺术思考,他力图重新安排!自然倾向 和!自然之光 在笛卡尔思想中的秩序,并因此恢复被抽象的知性所掩盖的感性丰富性。!塞尚寻求摆脱笛卡尔通过广延观念理想化的现代几何空间概念:有广延的实体,同质,无限,由可以数量地表达的、图解地表象的理性规则所支配,由此摆脱了我们的身体经验所见证的事物的全部感性属性(硬度、颜色、气味、味道等等)。而梅洛-庞蒂强调塞尚所开启的#透视变形 服从于这一努力:为表达提供我们对于世界的知觉粘连。 [4](P21-22)在理智主义传统中,感性经验完全被知性抽象化了,艺术与技术有着同等的命运。审美经验指向!合目的性 和!纯粹形式 ,以知性判断掩盖了感性的光芒。对于梅洛-庞蒂来说,真正的艺术创作或鉴赏并不是这样,它绝对不是!人为自然立法 意义上的康德式建构。它虽然否定机械复制,但却强烈地要求艺术家面对自然。当然,这种艺术性指向在梅洛-庞蒂思想的不同时期有着不同的表现形式。

在梅洛-庞蒂的早期工作中,艺术和文学并没有非常突出的地位,他只是在现象学认同于当代思想的普遍倾向的意义上把哲学与艺术关联起来。他力图表明,现代文学艺术所进行的探索与哲学所进行的探索在方向上大体一致,他也因此把文学艺术作为他的身体现象学的绝佳例证。他

!科学与艺术都是从我们的罪恶诞生

的。 这是一种回归梦幻田园,并因此摆脱科学和艺术的人工主义倾向的诗意理想。德里达说,列维-斯特劳斯是当代的卢梭主义者,最根本的原因就在于,列维-斯特劳斯认同自然与文化的二元对立,并因此主张科学的派生地位。与列维-斯特劳斯关系密切的梅洛-庞蒂显然与卢梭主义有千丝万缕的联系。

然而,梅洛-庞蒂并不全盘否定科学,或者说,他没有断然地、盲目地否定科学。他借鉴了他所处时代的大量科学成就,与卢梭的近乎蒙昧主义的思想指向还是根本有别的。他并不像卢梭那样以螳臂挡车的方式对抗主流大潮,而是要关注科学理性、尤其是技术理性昌盛时代的各种边缘性因素。虽然说他不可避免地与主流的科学意识形态形成了冲突,但他更多地代表了西方文化的一种内在反思,他不可能不接受西方智慧之树结出的这一必然的、而且确实为西方人带来荣耀的果实。哲学的终结,实际上意味着哲学让位于科学技术,这显然是一个非常重大但不以人们的意志为转移的事件。在海德格尔那里,这并没有导致什么失落感,而是带给他某种自我安慰。哲学本是精神世界的灵魂,是西方中心论的核心所在,但哲学并没有征服整个世 …… 此处隐藏：14222字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……