孔子和苏格拉底的教育思想比较研究

2003年1月第20卷　第1期东　疆　学　刊DongJiangJournalJan.,2003Vol.20No.1

孔子和苏格拉底的教育思想比较研究

朴　成　日

(延边大学师范学院,吉林延吉133002)

摘要:而宝贵的教育思想和经验,,,等等,而且,东西,分析和比较两位先哲的教育教学思想,。

:孔子;苏格拉底;教育思想;比较

　　中图分类号:G40-02　文献标识码:A　文章编号:100222007(2003)0120108205

孔子(公元前551～公元前479)和苏格拉底(公元前469～公元前399)是东、西方教育史上最早的大教育家,两位圣人分别在东、西两大教育体系的历史发展中留下了长远、广泛而深刻的影响,被后人尊为“万世师表”“,众师之师”。他们的教育思想随同他们的哲学思想、道德思想被千古传诵,广为流传,至今仍备受推崇。本文拟通过两位教育家的教育思想的比较研究,重温两位圣人的教育、教学思想的闪光点,以指导我们的教育、教学工作。

一、不拘一格开办私学和“有教无类”

在教育对象上,孔子和苏格拉底都实行“有教无类”。

在孔子以前的中国,学在官府,官师合一,学习文化知识是官府及其子弟的特权。春秋时代,一是由于周平王东迁时许多文化典籍散失,流落民间,二是由于贵胄子弟的堕落,对文化知识失去兴趣,三是由于战争使一批旧贵族丧失了地位和特权,下降为平民,将文化带到民间,以致出现子贡所说“:文武之道,未坠于地,他人,贤者识其大者,不贤者识其小者”的情况。这样知识下移,文化知识从少数贵族的垄断中脱疆而逸,导致了一个以传授知识为生和求仕的知识分子群体的出现。为适应当时新兴阶级学习文化的需要,私学逐步兴起。

孔子30岁开办私学,一开始,孔子开办的私学,有供讲学的“堂”,有弟子住宿的“内”,具有一定的规模。后来,孔子周游列国14年,行踪不定,此时,他的私学不能有固定的校舍。弟子们追随他,辗转游动,形成了仅有学校之实的游动式教学社团。因此,孔子施教因时因地因人而异,故教无定所,教无定时,教无定规。或习礼于大树底下,或弦歌于杏坛之上,或习射于园圃之中,或述志于侍坐之际,或正谬于病榻之侧,或督促于庭院之内,或释疑于问难之顷。孔子

收稿日期:2002-10-28

作者简介:朴成日(1970-),男(朝鲜族),黑龙江宁安人,延边大学师范学院教育学心理学教研部讲师,教育学博士研究生。

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的学生来自各诸侯国,其中有富豪子弟,但大多数为微贱之士,凡有求学之志者,只要“洁己以进”,孔子就一视同仁,不拘一格,兼收并纳。

古代希腊学校,大约出现于公元前7世纪前后,晚于中国至少1000多年,是模仿巴比伦的学校形成的。在苏格拉底时代,初等学校是体操学校和音乐学校,内容简陋,质量低劣。初等学校以上是纯军事操练性质的体育馆,以学习文化知识为主的中、高等学校还没有出现。公元前5世纪中叶,一批智者从希腊各地来到雅典城邦,给了雅典高等程度的教育以有力的推动,雅典教育进入一个新的发展时期。智者们是第一批专业教师,他们为教育青年而收取学费并赖以为生。智者在教育活动中基本上已形成三种教学科目的雏形———文法、辩证法(逻辑学),但是没有教材、教科书,,舌。与中国不同的是:,没有对文化知识的垄断。,。智者们教无定所,,有学校之实,,也是一位智者,但是苏格拉底的教育活动是不收报酬的,他从不收取学费。“对于那些渴望听他讲学的人,他自己也没有索取过金钱的报

[1](P7)酬”。苏格拉底的教育活动也是教无定所,教无定规。公共场所、市场、店铺、私宅、餐桌都是他进行教育活动的地点,或作公开演讲,或个别交谈,或进行辩论。色诺芬记述道“:苏格拉底经常出现在公共场所,他在早晨总往那里去散步并进行体育锻炼;当市场上人多起来的时

[1](P4)候,总可以看到他在那里;他常作演讲,凡喜欢的人都可自由地听”。

苏格拉底的门徒中有富豪子弟、贫寒之士、手工业者。他自称“:我愿同样回答富人和穷人

[2](P66)提出的问题,任何人只要愿意和我谈话和回答我的问题,我都乐于奉陪”。据柏拉图记

载,苏格拉底曾和一个目不识丁的奴隶讨论过几何问题,通过问答法,苏格拉底引导这个奴隶得出了一个几何学上的结论。

在教育活动中,苏格拉底不象中国儒家那样“不扣不鸣”,消极被动地等待“来学”,而是象墨家那样“不扣必鸣”,主动积极地“往教”。据传说,尤苏戴莫斯害怕苏格拉底指出自己的弱点,回避与苏格拉底谈话。苏格拉底主动前往,巧施妙计,终于使他就范,老实承认自己无知,并心甘情愿接受苏格拉底的教诲。

孔子和苏格拉底都深信人接受教育的可能性和必要性,深信教育在人的发展中的巨大作用。

孔子提出了“性相近也,习相远也”的命题,承认人与人之间的天生的差异,但这种差异不是不可逾越的鸿沟,只是“习”造成了人们的千差万别。孔子称颂的古圣先贤、时人弟子,没有一个被许以“生而知之”。孔子最得意的弟子颜渊虽能“闻一以知十”,也只是肯定他好学,从未承认他是“生而知之”。

苏格拉底也承认人天生有区别,但是他认为,不管这种差别有多大,教育可以使所有的人都得到改进,人人都必须受教育。“我看在所有其他方面,人和人之间也都同样天生就有不同,而且也都可以通过勤奋努力而得到很多改进。因此,很显然,无论是天资比较聪明的人,还是天资比较鲁钝的人,如果他们决心要得到值得称道的成就,就必须勤学苦练才行。”苏格拉底认为“,越是禀赋好的人,越需要受教育”。禀赋优良、精力旺盛的人受过良好教育,就能成为最优良,最有用的人。

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“有教无类的”结果,孔子弟子三千,成名者有72人;苏格拉底更是桃李芬芳,弟子弥众,弟子中产生了影响深远的哲学家、思想家柏拉图,著名的修辞学家、教育家伊索克拉底,杰出的历史学家色诺芬,墨加拉学派创始人欧几里德,犬儒学派创始人安提西尼,昔勒尼学派创始人阿里斯提普等等历史上有影响力的哲人、大师。这种“有教无类”的历史意义远远超出了教育本身的价值。他不仅扩大了文化知识的传播面,推动了文化的发展,而且为东西方文化发展中,诸子并起、百家争鸣准备了条件,使教育的社会功能发生重大变化。

二“、学而优则仕”与专家治国

孔子在沧海横流的乱世,欲砥柱中流,;,欲防微杜渐,扶大厦于将倾。两般境遇,一种情怀,择了相同的方法———教育,,第一是关于为学、修身的,、,其中包括仁、礼乐、中庸、孝、交友等问题的阐述和对士、君子、成人、圣人的要求;第二类是关于治国安民的,涉及政治理想、为官之道、使民之方以及对政务活动家的要求等等。除这两类以外,还有评论古圣、先贤、时人以及对历史掌故、天命鬼神的论述,大都与上述两大类的问题有关。两大类的问题关系密切,不可分割。为学、修身的目的是造就贤能的治国人才,实现孔子的政治理想。在当时条件下,受过教育的人,出路就有两条:或者做官,或者办教育。由于当时专职教师还没有成为普遍的职业,做官便是主要的出路。孔子要实现自己的“庶、富、教”和“老安少怀”的政治理想,也需要一批受过良好教育的贤才去取代当时普遍存在于政界的“斗筲之人”。孔子说“,三年学,不至于谷,不易得也”,明确宣布了学习的前程是做官。子夏所说“学而优则仕”如实反映了孔子的思想。至于孔子本人,时而把自己比作不能系而不食的“匏瓜”,时而承认自己是待贾的“美玉”,时而自我安慰“吾将仕矣”,时而又竞选演说似的作出承诺“:苟有用我者,期月而已可也,三年有成”,时而怨天尤人“,凤鸟不至,河不出图,吾已矣乎”,时而心灰意冷地要“乘桴浮于海”或“居九夷”,时而自我解嘲“:不在其位,不谋其政”。求仕谋政之急 …… 此处隐藏：5119字，全部文档内容请下载后查看。喜欢就下载吧 ……